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[涨姿势] 【道教法服制度初探之一】

作者:CC下载站日期:2021-11-07浏览:149分类:涨姿势

初真经戒法服制度


初真十戒


初真戒即是入道出家时所受的戒律,是做道士必持的戒律。张清都传授三洞经戒法籙略说云:「初真戒。此初真戒者,新出家所受,谓始脱俗服入道也。」三洞众戒文云:「新出家者,(受)初真戒。」大明道藏经存有初真十戒数种,有虚皇天尊初真十戒文、云笈七签初真十戒,此二处之十戒科条内容具同,然戒目的排序不同,虚皇十戒本有注文,七签本无注,灵宝大成金书披戴仪所传初真十戒与七签本同,广成仪制冠巾科仪所传初真十戒与虚皇本同。贾法师出家传度仪与修道仪则类同,始出家入道皆受智慧十戒,此二者的成书年代相近。又奉道科戒用思微定志十戒作为初真戒,中古时初入道者皆诣师盟受道德经及洞玄十戒经。又出家经也有初真戒,其内容与上引诸书又不同,其戒目亦为十条。以上所引诸书的初真戒文虽有异,但可以证明,都可以是作为传授给新出家入道者的戒条,其异之处或为道教博杂,诸方教传不一,时代所致不同而已,其戒当听取师传。


初真八十一戒


三洞修道仪有初真八十一戒,而其戒文道藏未见录存,又无他书征引此戒,传授三洞经戒法籙略说无此阶戒条,不知其戒名得于何处。其说受初真戒八十一条为太上初真弟子,称白简道士,而永嘉灵宝法的黄籙立成仪与东华灵宝法的上经大法云:「其他十戒白简道士不可着职升坛。」又神霄紫书大法云:「未曾参受太上九品经籙之人,谓之白简,当称神霄初真弟子。」以上二家皆称受十戒的弟子为白简道士,神霄也称初真弟子为白简。三洞修道仪初真八十一戒之说实为孤例,或为刘法师误传,或为其在出家入道时已经有创新之个例而未普及,也不可而知。毕竟在此书之前,至于后世,都无引此说,故当推测本无此初真八十一戒。另作者孙法师已于首序中说明,进入五代以后,战乱四起,琳宫法教,衰微混散,经籍亡逸,道教的制度已经到了很混乱的一个地步,孙法师得遇刘君,经刘君口述,而重编此法典,以备缺用,亦希望将来法门兴盛,待后学高识更加校勘书之有误之处,其原文列于后。

三洞修道仪:「五季之衰,道教微弱,星弁霓襟,逃难解散,经籍亡逸,宫宇摧颓,岩然独存者,唯亳州太清宫矣。次有北邙、阳台、阳辅、庆唐数观,尚有典刑、天台、衡湘、豫章、灊岳,不甚凌毁,山东即邻於扫地矣。鄙以顽固,粗通道教,尝遇至人,勖以整缀从事,刻州难得经书,每想台嵪融峰,恨无羽翼。癸卯岁,有阳台道士刘君,名若拙,曳策南来,延於所居。刘君精熟法教,因得口授入道仪式、冠服品位,编为一卷,聊备所阙,他年更睹大教,别俟校勘之。」


初真冠服


三洞奉道科诫度人仪:「先保举师为着法裙,次监度师为着云袖,次度师为着法帔。然后便为戴法冠。」三洞修道仪云:「请求出家,舍俗者,不拘少长。禀承戒律稍精,方求入道,誓戒三师,称智慧十戒弟子,戴二仪冠,黄绶衣七条,素裙七幅。」三洞法服科戒文云:「初入道门,平冠黄帔。」洞玄灵宝道学科仪云:「若始得出家,未渐内籙,上衣仙褐法帔,皆应着条数,不合着二十四条。」神霄紫书大法云:「第七阶服:并桃玄冠,木簪。浅黄道服。浅黄中单。浅黄裙。栢木简。铜佩。皂履。」大成金书披戴仪的程序为先着云履、次着道裙、次着云袖、次戴星冠,次披羽服、次传坛具、次度简。其祝羽服云:「此服乃古制初真之褐衣,自然经曰:褐缝三十条,以应月象,褐体三丈六,以法岁数,褐长三尺六,象三十六旬,袖二十四条,法二十四炁,万象森罗,一体备具。」唐王屋山中岩台正一先生庙碣云:「正一先生年二十一,始服巾褐入道。」对于初真道士的冠服度人仪有法裙、法衫、法帔,修道仪有绶衣、法裙,法服科戒有平冠、黄帔,道学科仪称有仙褐、法帔,而神霄所定的第七阶初真法服更为详细。以上诸书皆为唐宋之作,其中所录初真之冠服有繁有简,与初真所受十戒一般,不尽一致。有三处记载初真有帔,四处有法褐道服,有褐则无帔,有帔则无褐,唯有道学科仪才称有褐有帔,并有条数。虽然未明叙初真道士的法帔条数,但也明确了初真道士之帔褐条数,又说其条数不当著正一法位之二十四条衣,则初真条数当在二十四条之下。修道仪云绶衣七条,有帔做七条以作制七魄之说,魂神安定方可披露肝心,才能披道化物。又有一说道家法服条数皆为偶数,不见奇数之例,初真法帔应为十条,以应十戒及天尊大圣召集十方,说法十遍,度人出家入道之义,又说象十方天尊守备道学之身,然此说不见于典籍,不过多考据。披戴仪中听许初真道士之褐衣为二十四条,而道学科仪则云始出家者不合着二十四条。大成金书所征引之书题为自然经,其经已于至元焚经中失佚,所引文字也在藏中及藏外没有再见,他处也无著录。不知披戴仪是宋元之旧科还是朱明之新科,尚待考证。有说后世披戴仪是入道和受籙一起,故而可直接着二十四条之衣,不与道学科仪相悖,此说不知是与否,广成仪制冠巾科仪做出家披衣的程序则太过简化,先拢发簪冠后披道衣而已。综上所述,初真冠服与初真戒一样,难定其制,故太霄朗书云:「褐帔条制,世少能究,精详今记,兼谘明师也。」


绶衣


绶衣,道藏中独见三洞修道仪有此称,藏外亦稀见有。南宋冀国夫人叶氏之画像符合道书对初真冠服的描述,其头冠二仪,身披黄衣,其衣近似法帔法衫之属,绶衣或为法帔或法衫之别称也不可知。故笔者现在认为绶衣即帔衫之制,若推测有误,应当待将来有上学之士来考证。上清明堂玄丹真经云:「玉帝宫玉清神母,着玄黄素灵之绶。天庭宫上精真女着青宝神光锦绣霜罗九色之绶。极真宫太极帝妃,着玄罗流光五色凤文之绶。太皇宫太上君后,着七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶。」此经中所述神仙所穿着之绶稍合笔者之言,然绶在他书中又为绶带之意,上清道宝经云:「九天玄母,带流苏紫绶。」穿着与佩带当有所分别,不混作一谈。


初真法位


受籙制度法信仪云:「正一法位:清信道士,十戒弟子,籙生弟子,正一盟威弟子,系天师某治、太上中气左右某气、正一盟威弟子,正一盟威弟子、三五步纲元命真人。」按法信仪所载,清信道士、初真十戒弟子、籙生男生弟子皆归纳于正一法位。又神霄七阶法位,初阶则为没有参受经籙的初真白简道士。



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